Giza izaki ororen barruan tentsio isil bat existitzen da. Ez da historiaren edo ikasketaren ondorioa. Edozein identitatetik, edozein hizkuntzatik eta baita “ni” ideiatik ere lehenago dago. Logika beraren arabera sortu ez diren estratuz osatutako organismo bat gara: mundu bizidunaren jakindurian errotutako animalia bat, animalia horretatik jaioa baina zibilizazioak desbideratua den adimen bat, eta ez bulkadari ez interpretazioari atxikita dagoen kontzientzia bat, bi desorekek bera posible egiten duten begiradari dagokiona. Gainjarpen horrek ez du batasunik sortzen: marruskadura sortzen du. Hori da Jatorrizko Antinomia.

​

Sakonenean animalia-estratua dago, primitiboa edo mekanikoa baino gehiago, zibilizazioak apurtu aurretik munduarekin bat zetorren basatasun jakintsu bat. Milioika urtez, animaliak ez zuen ezer interpretatu behar izan: sentitzea nahikoa zen. Lurraldea irakurgarria zen, mehatxua ikusgarria, munduaren erritmoa gorputzarena bezain jarraitua. Erreakzio oro errealitatean oinarritzen zen. Bulkada oro berehalako baldintza bati erantzuten zion. Ez zegoen distantziarik pertzepzioaren eta ekintzaren artean. Animaliak bazekien, jakin gabe, bazekiela; bere organismoa ingurunean indar-lerroen arabera doitu zelako. Bat-egite hori hautsi zen errealitatea naturaltasunetik artefaktura igaro zenean. Bat-batean, argiak ez zuen jada eguna markatzen, harrapariak ez ziren ikusgarriak, elikadura ez zen lurraldearen mende eta ingurune-seinaleak lausotu edo garrantzirik gabe bihurtu ziren. Animaliak bere zehaztasun arkaikoarekin funtzionatzen jarraitu zuen, baina mundua aldatu zenez, zehaztasun horrek huts egiten hasi zen. Lehen salbatzen zuen alerta orain gainezka egiten du. Lehen orientatzen zuen intentsitate bilaketak orain desbideratu egiten du. Lehen benetako arriskuei erantzuten zien bulkadak orain gorputzak antzeman ezin dituen estimulu abstraktuei erantzuten die. Baina animaliak ez du bere jakinduria galtzen: bere testuingurua galtzen du.

 

Bere egia bizirik dago oraindik, baina lurralderik gabe. Indarrez erreakzionatzen du lasaitasuna behar denean. Alertan jartzen da zarata hutsean ere. Babesteko mobilizatzen da sinbolikoak, kulturalak edo digitalak diren mehatxuen aurrean, organismoak benetako arriskua antzematera ohituta egon denean. Animalia ez dago hautsia. Hark sortu zuen mundua desagertu egin da. Bere jakinduria ez da ezabatu behar: berriz kokatu behar da. Aditu egin behar zaio, baina ez itsu-itsuan obediziotara eramanez. Errespetatu egin behar da, baina ez utzi bizitza modernoaren gidari bilakatzen. Animalia da oinarria. Presio biziduna. Dakien gorputza. Baina jakintza hori beranduago sortu ziren estratuek eutsi behar dute.

​

Estratu horren gainean hedatzen da adimena, bulkada bizidun beretik jaioa baina interpretaziorantz desbideratua. Adimena animalia bera zabaltze bat izan zen hasieran. Ez bere ukapena, baizik eta bere sofistikazioa. erabilgarria zen: ekaitzak aurreikusteko, bideak gogoratzeko, aurpegiak ezagutzeko. Baina denborarekin, askoz ere konplexuagoa bilakatu zen: azalpen automatikoen sortzaile. Adimena esanahien fabrikatzaile konpultsiboa da, mundua ikusi aurretik itzultzen saiatzen dena. Estratu honek uste du antolatzen duela, baina bere eragiketa gehienak bulkadatik datoz. Datuak izan aurretik interpretatzen du. Bereizten jakin aurretik orokortzen du. Aurrez espero zuena berresten du. Adimena errealitatea baino azkarrago doa. Bere irakurketa zirriborro bat da, egiatzat aurkezten dena. Abiadura hori, ingurune sinpleetan baliotsua zena, distortsio bihurtzen da mundua konplexu bihurtzen denean.

 

Adimenak ez du ikusten: ikustearen antza egiten du. Ez du ulertzen: azalpenak pilatzen ditu. Ez du gogoratzen: berrantolatu egiten du. Ez du erabakitzen: animaliatik heredatutako eta pentsamendu-itxuraz estalitako patronei jarraitzen die.

​

Interpretazio-abiadura horretatik sortzen da beste distortsio bat: egoa. Egoa ez da akats psikologiko bat, baizik eta egonkortasun fikzio bat behar duen adimen baten ondorio saihestezina. Bere burua narrazio baten bidez eraikitzen duen zentro zurruna da, bere existentzia istorioen bidez baieztatzen duena. Ez dago errealitatean oinarritua, baizik eta bere jarraikortasun beharrean. Horretarako distantzia behar du, baina baita, hemen soilik iradokitzen dugun moduan, frikzio mota bat ere: unea gainditzen duen identitatearen jarraipena eragiten duen ondoeza. Ez gorputzaren mina, baizik eta gertatzen denari adimenak aurre egiten dionean sortzen den sufrimendu sotilagoa. Egoaren eta sufrimenduaren arteko lotura hau beste saiakera bat merezi du, baina hemen utz dezagun bere zirriborroa: bizitzak behar baino gehiago min egiten duen tokian indartzen da egoa, eta gehiegizko min horrek bere iraupena justifikatzen du.

​

Egoak bere baitan itxita arindua sentitzen du, baina itxitura horrek organismo osoa ito egiten du. Animalia mugatu egiten du, kontaktua behar duelako, eta kontzientzia itotzen du, argitasuna behar duelako. Zabalera izan beharko lukeena korridore mehe bihurtzen du. Bizitza izan beharko lukeena zirkuitu itxi bihurtzen du. Presentzia izan beharko lukeena oihartzun errepikatu batean bilakatzen du. Estratu honetan, adimenak ez du soilik interpretatzen: asmatzen du. Ez du soilik antolatzen: hautatu eta distortsionatu egiten du. Egokiena zaiona lehenesten du eta mehatxatzen duena ezabatzen du; baieztatzen duena nabarmentzen du eta kontrajartzen duena ezkutatu. Egokiena bilatzen du, ez egia.

 

Antzinako kulturen arabera, arazo hau aspaldidanik ezaguna zen, izena jarri ahal izan aurretik ere. Ez zuten egoaz hitz egiten, baina bai gauza beraz: gizakia munduarekin bat egitea eragozten duen zentro faltsuaz, segurtasunaren itxaropena eskaintzen duen baina egiazkoarekiko distantzia sortzen duen ilusiotik. Ignorantzia, nahasmendu edo atxikimendu gisa izendatu zuten. Ez ziren oker. Baina, batez ere, biziaren gordintasunetik babesteko defentsa bat da, prezio altua duena: animaliak oraindik gordetzen duen egia berehalakoarekin kontaktua galtzea. Estratu mentala ez da etsaia, baina ez lagun baldintzagabea ere. Funtzio esentzialak ditu, baina ezin du agindu bizitasunaren zati bat suntsitu gabe. Kontzientziarik gabe, egoak agintea hartzen du eta esperientzia bere ispilu bihurtzen da. Kontzientziarik gabe, adimena sistema itxi bilakatzen da: ikuspegi gabe zentzua sortzen du, sentikortasunik gabe identitatea, mundurik gabe ordena. Distiratsua da, baina itsua. Indartsua, baina desorientatua. Bere buruaren fikzioa sortzeko gai, baina bizitza bat sostengatzeko ezgai.

​

Ez da kasualitatea kultura guztiek, urrunenak ere, gizaki-animalia hibridoak edo bien arteko borrokak irudikatu izana. Ez da kasualitatea demonikoa ere muturreko puntu gisa agertzea: ez kanpoko izaki gisa, baizik eta integratu gabeko hibridazio baten barne-irudikapen gisa, non animalien indarrak eta eraikuntza mentalak ordenik gabe gainjartzen diren eta organismoak eutsi ezin dion potentzia sortzen duten. Zentauroa, minotauroa, esfingea, neurriz gaineko animalia bati aurre egiten dion heroia eta barrutik hautsitako gizakiaren forma demonikoa diagnostiko beraren aldaerak dira: estratuek beren lekua aurkitzen ez dutenean, nahasketak munstroak sortzen ditu. Ez dituzte kanpoko izakiak deskribatzen; kontzientziaren aurreko nahasmendua deskribatzen dute, gizakiaren zatiak elkar suntsitu gabe koexistentziara iristen ez diren unea.

​

Baina orain dator funtsezkoa. Aurrekoa guztia, desplazatutako animalia-indarra, narrazio konpultsiboa sortzen duen adimena, urruntzen ari den egoa, ez da konpondu beharreko arazoa, baizik eta beste indar baten atariko beharrezkoa. Gure historiaren kapitulu berri baten oinarri beharrezkoa. Estratu berri bat. Instintuak edo oroimen animaliek heredatzen ez duten berrikuntza ebolutibo bat.

Kontzientzia.

​

Eta orduan, poliki-poliki, animaliaren edo adimenaren denborari ez dagokion plano batetik agertuko balitz bezala, kontzientziaren estratua agertzen da. Ez da bortizki sartzen. Ez da inposatzen. Bizirik egotearen kalitate berri gisa agertzen da: obeditu gabe percebitzeko gaitasuna, presarik gabe adi egoteko, dena narrazio bihurtu gabe lekukotzeko. Kontzientzia ez da erreakzioa, ez interpretazioa. Irekidura bat da. Eskaerarik gabeko sentikortasun bat, une batez beste bi estratuen tirania eteten duena. Ezer egin aurretik, isiltasun bat sartzen du. Hutsik ez dagoen isiltasun bat: espazioa da. Bizitza berriro ikusgarri bihurtzen den tartea.

​

Animaliak ez bezala, kontzientziak ez du mugitu behar.
Adimenak ez bezala, ez du ondorioztatu behar.
Egoak ez bezala, ez du bere burua babestu behar.

​

Bere eginkizuna ez da zuzentzea edo erabakitzea, baizik eta ikustea. Bulkada arrastaka eraman aurretik ikustea. Interpretazioa epai bihurtu aurretik ikustea. Identitatea ere ikustea, errealitatearen tokia hartu nahi duenean. Ikuspegi hori ez da epaia. Ez da analisia. Esku hartu gabe aldatzen duen argitasuna da. Behatzearen bidez, kontzientziak barne-arkitektura aldatzen du: lehen agindu zen hura fenomeno bihurtzen da; lehen bulkada zen hura presentzia; lehen istorio zen hura eraikuntza ikusgarri.

​

Kontzientziak gizakia mundura itzultzen du, egoak urrundu zuen mundura, orain animalia-agindutik askatua.
Ez pentsamenduaren bidez, baizik eta arreta bidez.
Ez ordena sortuz, baizik eta jada hor zegoena agerian utziz.

​

Estraturik ahulena da, animaliaren indarrik eta adimenaren bulkadarik ez duelako. Baina sakonena da, biek ere jan ez dezaten eusteko gai delako. Bere agerpenak bizitza barrutik ikusgai bihurtzen du. Eta ikusteko gaitasun hori, benetan ikusteko, ez interpretatzeko, da integrazioa posible egiten duena.

​

Hiru estratuen arteko marruskadura ez da errorea, gizakiaren barne-arkitektura da. Animaliak berehalakotasunari erantzuten dio, adimenak gertatu dela uste duenari buruzko interpretazioak sortzen ditu, eta kontzientziak orainari erreparatzen dio, esku hartu beharrik gabe. Hiru abiadura. Hiru logika. Organismo bakarra. Nahasmendua ez dator hutsegitetik, baizik eta koexistentziatik. Barrura begiratzen duen orok ezagutzen du apurketa hori: pentsatu aurretik gertatzen den keinu hori, oinarririk gabe aurrea hartzen duen pentsamendu hori, eta ondoren agertzen den argitasuna, aurrekoa guztia epaitu beharrik gabe argitzen duena.

​

Kontzientzia ez da garunaren produktu automatiko bat, ezta pentsamenduaren hobekuntza bat ere: bulkada itsu edo ohitura pilatuen bidez eraiki ez den lehen estratua da. Bere burua eraikitzen duen lehen estratua. Ez da behar biologikoagatik agertzen, borondatezko argitasun mota baten ondorioz baizik. Kontzientziak erabakia eskatzen du. Arreta deliberatua. Aukeratzen den presentzia bat, berez gertatzen ez dena. Bizitza modu berri baten hasiera da: bere barne-egitura sortzean aktiboki parte hartzen duen izaki bizidun bat.

​

Horregatik da gaztea, hauskorra, eboluzioan berria. Ez dago guztiz osatua. Ez da nagusi oraindik. Ez du organismo osoa sostengatzen. Baina bere norabidea garbia da: animaliak erreakzionatzen duen tokian eta adimenak interpretatzen duen tokian, kontzientziak bereizten du. Beheko estratuek munduari heredatutako patroien bidez erantzuten dioten tokian, kontzientziak irizpide sakonago bat sartzen du: barneko egia eta faltsutasunarena. Koherentziarena eta distortsioarena. Irekiduraren eta itxialdiaren artekoa. Kontzientzia, hitzez hitz, nork bere baitan une orotan zein zati ari den funtzionatzen ikusteko gaitasuna da.

​

Antzinako tradizio espiritual eta filosofikoek estratu hau intuizioz sumatu zuten, izenik eman ez bazioten ere. Gizakia bere animaliatik eta bere adimenetik salbatzeko gai zen gaitasun gisa ikusi zuten. Bere kabuz frikzio etengabera kondenatutako hori integratzeko gai zen indar gisa. Argitasuna, esnatzea, askapena, purifikazioa, bertutea, bereizmena gisa izendatu zuten. Izen ezberdinak ideia beraren aldeak: errealitatearekin koherentzia eta kontaktua berreskuratzeko gai den barne-agente baten agerpena.

​

Zeren jokoan dagoena koherentzia baita.
Kontzientziak ez du marruskadura ezabatzen: garden bihurtzen du.
Ez du indar txikiagoen aurka borrokatzen: berriz lerrokatzen ditu.
Ez du egoa ezeztatzen: bere neurri naturalera mugatzen du.
Ez du animalia suntsitzen: kokatu egiten du.
Ez du adimena eten: garbitu egiten du.

​

Kontzientziak lehen ez zegoen barne-fluido mota bat sortzen du: animaliak senti dezake arrastaka eraman gabe, adimenak antola dezake nagusitu gabe, eta egoak narra dezake bizitza osoa bahitu gabe. Hiru estratuek lehia uzten dutenean eta elkar inbaditu gabe erlazionatzen direnean, existentzia koherente bihurtzen da, ez gatazkatsu. Egoera ezezagun bat agertzen da, arraroa baina argia, tradizioak izen askorekin deitu duena baina eguneroko hizkeran izen zehatza duena: zoriona.

​

Ez plazer edo arrakasta gisa ulertutako zoriona.
Ez zorion emozionala.
Ez euforia.

Zoriona marruskadura eza denean.
Barne-fluxutasuna denean.
Ezer ez denean bere funtzioaren gainetik edo azpitik funtzionatzen.
Benetan sentitzen denaren, pentsatzen denaren eta ikusten denaren arteko lerrokatze erreala denean.
Zoriona integrazioa denean, ez estimulatzea.
Zoriona barne-erresistentziarik gabeko bizitza denean.

​

Kontzientzia da hau sor dezakeen indar bakarra, biologikoki heredatu ez delako. Estratu berria da, eboluzioaren historia ez errepikatzen duena: zuzentzen duena baizik. Ez da mundutik bizirik irten nahi duen estratua, munduarekin distortsiorik gabe bat egin nahi duena baizik. Ez du errealitatetik ihes egin behar, ez eta sortu ere. Ez du gehiegizko neurririk hartzen, ez du gutxitzen, ez du defenditzen, ez du ezkutatzen, ez du konpentsatzen.

​

Kontzientzia da gatazka barik bizi dezakeen gure zati bakarra, eta horregatik, munduarekin gatazkarik gabe bizi dezakeena ere.

Integratzea ez da ekintza pasiboa.
Ez da soilik indar horri hazten uztea, nahiz eta irekidura funtsezkoa izan.

Probokatu egin behar da, eraiki deliberatua izan dadin, berez sortzen ez den presentzia mota bat aukeratuz. Integratzea praktika bat da: erabaki jarraitua, animaliak bulkadaz gobernatu ez dezan eta adimenak beldurrez gobernatu ez dezan. Kontzientzia organismoaren ardatz bihurtzeko espazioa sostengatzea da. Bai, baimentzea da, baina baita forjatzea ere.

​

Hori gertatzen denean, animalia bere jakinduriaz mantentzen da, adimena bere arkitekturaz, egoa bere tiraniarik gabe, eta existentzia barneko borroka zelaia izateari uzten dio, eta pertzepzio argiko eta esperientzia fluidozko eremu bihurtzen da.

Jatorrizko Antinomia ez da desagertzen.

Baina ez du gehiago urratzen kontzientzia agertzen denean.
Ez du gatazka konpontzen: gainditu egiten du.
Ez du gizakia batasun bilakatzen: osotasun bihurtzen du.
Kontzientziarik gabe, zatituta bizi gara.

Kontzientziarekin, azkenik, gure baitan bizi gara eta, luzapenez, munduan ere bai, mundua ez delako kanpoan dagoena, baizik eta gure egiturak zuzenean ikusten ez dugun errealitate bati ukitzen dionean gertatzen dena. Mundu gisa esperimentatzen duguna, funtsean, gu geu gara.